Вводя в эниологическую парадигму принцип Организменности, требующий от нас рассматривать любое явление в Целостности и Единстве, мы тем самым вводим ещё одно фундаментальное требование: парадигма должна строиться по принципу ХОЛИСТИЧНОСТИ, подробно рассмотренному в первой главе настоящей книги.

В соответствии с этим принципом мы должны рассматривать определённые классы эниоявлений в целостном проявлении единого организма, между элементами которого существует функциональная корреляция, вследствие чего все жизненные проявления его должны решаться не в структурном, а в функциональном пространстве, обладающем вертикальной сущностной глубиной. Всё, что бы мы ни рассматривали, является частью ещё большего Целого.

Холистический принцип по своему содержанию ещё более общее понятие. Его полнота обеспечивается включением в себя принципов организменности, открытости, эволюционной динамики и признания наличия энергий другого типа. Фактически, здесь присутствует так называемый метод нежёстких концепций, который при условии взаимодополнительности и непротиворечивости позволит формировать рабочие модели, естественным образом связанные с нетрадиционными физическими представлениями. Понятно, что холистический принцип позволяет нам, например, признать естественность и природность такого явления, как эниоконтакт или «психический» контакт. Субъективная информация, полученная от человека, участвующего в эниоконтакте, тогда получит статус рабочего материала, который должен будет подлежать гностическому и семантическому анализу.

Кроме того, холистическая энергоинформационная Парадигма позволит включить в себя как метафору и исходную аксиоматику смысловые элементы различных эзотерических и религиозных школ, опираясь при этом на культурную традицию и научный опыт человечества.

Итак, если по содержанию новая парадигма эниологии должна носить естественнонаучный характер, то по форме она должна быть научной. Это значит, что определяющим её элементом должна быть теория, которая включает в себя комплекс рабочих моделей (см. §1.3 данной книги) и понятийный аппарат, эксперименты, связанные со всеми формами наблюдения и регистрации, и далее — эниотехнологии, включающие метрологию, принципы организации, бизнес-планы, финансирование, кадры и т.д. Разработка новой эниологической парадигмы должна начаться с методологии и аксиоматического аппарата, который будет являться её базой. Вполне понятно, что холистическая энергоинформационная Парадигма не может быть полностью предметом деятельности эниологии. Её будут разрабатывать конкретные группы учёных, каждая на своём уровне и в своём аспекте. Но именно эниология как крупное самостоятельное научно-практическое направление и сфера деятельности будет её использовать как инструмент познания и механизм конкретной социальной деятельности. При этом можно предположить, что в силу холистического характера новой парадигмы эниология будет в состоянии преодолеть ещё только возникающую проблему своей междисциплинарности.

В новых условиях работы наиболее сложным является вопрос определения места эниологии в системе классических наук, в социальном организме общества (см. §1.4 данной книги). А общество — это прежде всего люди, каждый из которых имеет своё представление о жизни.

Известно, что существуют три типа человеческого сознания: духовно-эзотерическое, научно-техническое и сознание обыденное. В идеале, в каждом человеке они должны быть в единстве, но в реальности этой вертикальной сшивки нет и в помине. Техноцивилизация принципиальным образом разделила сознание на три потока.

Технологическая форма жизнеобеспечения человека помимо его воли сделала его носителем, в основном, второго типа сознания, ибо и первобытный охотник, и средневековый кузнец, и современный учёный вынуждены были работать, соответственно, с кремниевым «зубилом», с наковальней и молотом, и с ускорителем элементарных частиц. Наше сознание проструктурировано в парадигмах и моделях технологической деятельности.

Крайне редко встречаются люди, обладающие первым типом сознания — духовно- эзотерическим и изначально строящие свою жизнь на основе понимания единства Природы и Человека.

Этот трагический разрыв между духовно-эзотерическим, научно-техническим и обыденным сознанием выразился в варварском отношении современного человека к Природе, в результате чего грозная тень глобального экологического кризиса встала перед нами во весь свой рост.

Сегодня, на наш взгляд, человечество должно волновать не политика и не экономика и, может быть даже, не война и мир...

Только одна проблема сейчас должна волновать людей — экология: экология сознания, экология технологий, экология природы!!!

Если мы не договоримся с Природой и не станем ей подобны, то... ничего не будет! Незнание Будущего и страх смерти («после меня — хоть потоп!») делает нас хищниками природы.

Сейчас многие уже начинают понимать, что человек как сущность не прекращает своего существования со смертью физического тела. Но почему-то не все ещё понимают, что от того, как я себя определяю сейчас и здесь, как я действую и мыслю, зависит не только моё нынешнее существование, но и непроявленная часть моего будущего, которое формируется сегодня.

А значит, миллионер я или бедняк, академик или дворник, — мы все в равной степени участвуем в формировании этого непроявленного будущего, и здесь индивидуальный уровень ответственности эниолога предельно высок!

Поэтому, единственная общая основа, на которую можно спроецировать понимание людей о происходящих явлениях — это обстановка на планете как фактор неблагополучия. Наше непонимание сути происходящих явлений, в том числе и эниоявлений, не снимает с нас ответственности и не отменяет всех проблем, стоящих перед нами. Человек и творец, и жертва своих деяний!

В докладе на 1-ой научной уфологической конференции была высказана мысль о том, что вся сумма уфологический феноменологии, в том числе и всплески её активности, может рассматриваться как зеркало, в котором человечество может и должно увидеть своё нынешнее состояние. В этом аспекте предлагается рассматривать индикаторную роль эниологии как основной фактор ее социальной деятельности. Эниология, опираясь на возможности энергоинформационной парадигмы, рассматриваемые в §1.1 настоящей книги, должна разработать свою методологию, позволяющую понять и осознать смысл манифестации эниофеноменов и процессов энергоинформационного самопредъявления. Это есть уфологическая часть новой парадигмы, позволяющая конструктивно прорабатывать весь объём аномальных манифестаций, правильно их трактовать и использовать для своего развития.