Наводящие ужас истории о дырах в озоновом слое, засухе в одних странах, наводнениях, землетрясениях, изменениях климата или кислотных дождях в других, все больше привлекают внимание общественности к теме «Загрязнение окружающей среды». Когда мы говорим о том, что окружающая среда катастрофически ухудшается, где-то в глубине души у нас таится представление о том высоком состоянии природы, по сравнению с которым мы рассматриваем сегодняшнее ее разрушение. Критический, т.е. наиболее опасный уровень загрязнения начинается с того момента, когда оно обретает характер необратимого процесса, при котором становится невозможным обретение здоровой и достойной жизни человека. («Брахма кумарис». Манифест «Экология: нравственный аспект»).

Не только «Брахма кумарис», но и многие другие религиозные движения видят в этом катастрофическом экологическом процессе следствие нарушения человеком божественных заповедей нравственности и признаки «последних времен». «Причина — утрата нравственных ценностей», — озаглавлен раздел этого манифеста. Многие общественные движения видят причину этих процессов в гипертрофированном развитии техносферы. Существующую убежденность, что главенствующей причиной экологического коллапса является техногенное развитие цивилизации и что вследствие этого ретроспективное, тщательное сохранение и тиражирование традиционных этнических культур хозяйствования, якобы восходящих к божественному сознанию, является альтернативным выходом из экологических тупиков, — весь этот комплекс идей следует признать в значительной степени ошибочным и основанным на незнании экологической истории человечества. История показывает, что большинство памятников жизнедеятельности человека в виде обширных зон пустынь, ландшафтов с выраженной деградацией продуктивности и районов исчезновения первичного животного мира связаны с традиционными этническими системами хозяйствования, такими как кочевое скотоводство или системная охота, и что наиболее яркие примеры опустошении в обширных областях вызваны как раз разрушением техногенных систем водорегулирования и искусственных цивилизованных включений эковзаимодействий этносов. Примеры шумерской, египетской, североафриканской, среднеазиатской и других земледельческих цивилизаций с их высококультурными экорегулирующими, вписанными в природные циклы ирригационными системами, рухнувшими в различные исторические эпохи под ударами племен, оказавшихся бессильными в восприятии этнических культур разгромленных цивилизаций, убеждают нас в недостаточности традиционных представлений об обязательной гибельности цивилизованного развития для экологических систем. Лишь при тщательном учете экоисторического базиса и концептуальном пересмотре исходных положений возможно вычленение подлинно действующих этнографических причин экологической дестабилизации, важность нахождения которых непрерывно возрастает по мере движения мирового хозяйства к общеэкологическому экоколлапсу.

Из уже известных или найденных факторов, пересмотр или учет которых определяет прогностическую значимость этноэко- логии, следует упомянуть следующее: 1. Зависимость экостабильности этнохозяйственной культуры от масштаба применения.

Принципиальную невозможность предвидеть все последствия хозяйственной деятельности на конкретном историческом этапе ввиду ограниченности общественного сознания и его масштаба.

Неадекватность стоимостных представлений, базирующихся на антропоморфных теориях стоимости для учета и саморегулирования экономической деятельности этносов и ее экологических последствий.

Необходимость эниохолистической составляющей сознания для правильной прогностики экологических последствий.

Приоритет фактора сознания, включая эниологическое, как индивидуального так и общественного, в процессах этнохозяйственной и экорегулирующей деятельности.

Необходимость пересмотра представлений о равновесности геоглобальных геофизических процессов, и их масштабности, исторической цикличности и прогностическом влиянии на футурологию цивилизации. Без эниологического сознания эту задачу решить нельзя.

Эниология, базирующаяся на междисциплинарном научном фундаменте, рассматривает причины этих процессов в нарушении человечеством экономических законов взаимодействия «человек — природа», а последствия этого рассматривает как более серьезные, чем принято считать другими научными дисциплинами, разрушения эниологичес- кой компоненты взаимодействия «человек — природа», более катастрофичные для гуманитарной сферы среды обитания.

Поэтому причину и рычаг изменения ситуации эниология видит в изменении процесса взаимодействия «человек — природа» и осознание и применение комплекса законов этого эниовзаимодействия. Главным же здесь является научное исследование процесса.

В настоящее время стали уже привычными апокалиптические видения экономистов и прогностические темные пророчества мирового экономического кризиса на экологической основе.

Еще недавно активные, эколого-заступнические лидеры общественного сознания, мастера «пугательных перспектив» беспощадно озираются в поисках конструктивных идей, реальных рычагов управления развитием и количественных методов расчета экологичности производств и экономических систем в целом.

Следует констатировать, что декларативно-критический период переосмысления взгляда на мировую экономику как на источник непрерывно растущего каркаса общечеловеческого благосостояния завершен. Завершен полной сменой взгляда на мировую перспективу развития — от радужного упоения растущей поступательностью и накоплением совокупного продукта — к состоянию беспомощной паники и готовности идти на существенные затраты с целью сохранить привычные институты и методы финансового управления в рамках концепции зыбкой «устойчивости» и неопределенной «стабильности».

Вместе с тем в экономической практике и теории активизируются эмпирические и научные поиски действенных механизмов, их элементов и направленных мер воздействия на эколого-экономические процессы с целью найти цементирующие и стабилизирующие вмешательства в стихийные процессы экономического хозяйствования и обмена, поскольку, как выяснилось, именно стихийность общечеловеческого процесса жизнедеятельности как раз и ведет к хаосу, катаклизмам и деструктивным изменениям в системе мирового хозяйства.

Многочисленные экологические катастрофы разного масштаба подстегнули темпы этих поисков, что привело к ряду практических, теоретических и методологических находок, уже внедренных в экономическую практику. Сущность проблемы заключается в двух базисных положениях, каждое из которых само по себе могло бы стать поворотным фактором экономического развития при адекватном количественном учете влияния этих базисных факторов на экономические процессы.

Первое положение заключается в том, что масштабы человеческой деятельности в общепланетном (общетеоретическом) измерении возросли настолько, что стали не только нарушать естественные восстановительные процессы, но и приводить к общеглобальным деструктивным изменениям необратимого характера. С ростом населения и масштабов материального производства общество усиливает и усугубляет свое изменяющее воздействие на природу. Локальные обратимые нарушения среды перерастают в глобальные необратимые, изменяя фундаментальные свойства биосферы: химический состав, температуру и влажность воздуха, уровень радиационного фона, насыщенность среды обитания физическими полями, кислотность вод, мощность озонового слоя, плодородие почвы, устойчивость биосреды к солярным и иным внешним факторам и др. В результате исчезают многие виды растений и животных, скудеет генофонд, уменьшаются пищеп- роизводственные площади и снижается их продуктивность, включая этнический фактор, нарастает угроза планетарной экологической катастрофы.

Поэтому анализ первого положения с учетом этнокультурного фактора приводит к выводу о превалирующей роли сознания и гуманитарного эниосознания в вопросах эко- логичекого бытия человечества, которое Президент Академии Нового Мышления Ю.Н. Забродоцкий поляризует на два типа общественной жизнедеятельности: патологический и непатологический.

В экономической плоскости это первое положение выражается в осознании недостаточности действия стихийных законов развития и в необходимости общественного регулирования экономической жизнедеятельности социума в соответствии с общепланетарными законами от формирования налоговой политики до финансово-инвестиционной и стоимостной организации экономической жизнедеятельности планеты.

Второе положение, на основании которого формируется регулирующий аппарат новой экономической парадигмы, заключается в непосредственном включении ресурсных (природных) составляющих в стоимостные механизмы экономического управления жизнедеятельностью. В настоящее время общеглобальной и локальной экономической деятельностью на всем земном пространстве (за исключением небольшой сферы натурального обмена) управляет «трудовая теория стоимости» в ее марксовои форме. Основу ее, выработанную столетиями экономической практики, составляет представление о среднем рабочем времени, необходимом для производства товара, и содержащегося в нем в форме его стоимости. На этой основе построен весь экономический и финансовый механизм управления экономической деятельностью человечества, включая стихийные законы экономики. Несмотря на существенные усовершенствования механизмов использования законов стоимости, принципиальных изменений после Маркса в системе стоимостных отношений товаров в мировой экономике не произошло. Весь мир продолжает жить и управляться экономическими законами и экономическими расчетами в соответствии с представлением о единственности трудовой меры всего богатства, включая не только товарные богатства, но и ресурные, и даже земельные.

Цели экодвижения базируются на познании трех фундаментальных положений, основанных на познании процесса взаимодействия человеческого сообщества с природной средой обитания:

Нарушение гармонии взаимодействия цивилизации с природой, приведшее к угрозе полной катастрофы жизни на планете, произошло в результате игнорирования ресурсных, природных компонентов стоимости производственных процессов и прибавочного продукта в экономических мерах результатов жизнедеятельности социума.

Единственной совокупностью процессов и механизмов выхода из кризисного состояния, обеспечивающей саморегулирование жизнедеятельности социума, является комплекс фондовых механизмов хозяйственной деятельности на основе проблемно-целевых подходов, направленных на осуществление глобально-ноосферных преобразований планеты.

Главным условием осуществления природоохранных процессов является изменение сознания с переходом на иной тип жизнедеятельности — непатологический путь развития в масштабе всего человечества — от социума до отдельного человека, т.е. жизнедеятельности не за счет природы, а вместе с ней.

Именно поэтому в наиболее общей формулировке целью экодвижения является переход человеческого сообщества на иной тип жизнедеятельности, связанный с изменением характера присвоения природного продукта за счет отказа от принципа раковой клетки («взять больше, чем отдать») в пользу принципа саморазвития, одна из редакций которого — закон сохранения энергии, в том числе в экономике, где потребление (аккумуляция) природных ресурсов не должно превышать их воспроизводство (генерацию). Механизмы конкурентоспособной экологии созданы, однако они нуждаются в тиражировании и поддержке всех уровней.