Тонкость применения термина «гуманитарный» (по сравнению с аналогами «человечный», «антропогенный», и т.д.), включает в себя еще и акцент на этическую, т.е. «гуманитарную» часть проблемы вместе с «глобалистской», «общелюдской», «эволюционной», «космической» составляющей научной прогностики, т.е. части научного изучения человеческого сообщества, ищущей путей и целей развития человечества. Так уж повелось в объемном русском языке — для каждого синонима, даже заимствованного из чужого языка, находится своя особая ниша, определяемая оттенками его употребления.

Поэтому, во-первых, гуманитарная эниология включает в себя как проблемы межличностных эниологических отношений — юридические, этические, так и «единое знание» и замыкающиеся на вопросах исследования пути развития человеческого сообщества, определяемые как движение человечества к «ноосфере» методами совершенствования и самосовершенствования личности и социума.

И если раньше эти вопросы светили в туманных прозрениях гениев человечества как вехи, обретая последователей на грани веры, то на нынешнем этапе наука эниология рассматривает каждую из перечисленных ниже проблем как собственный раздел для научного осмысления и исследования:

Наука о едином человеке => от эзотерических учений к математике смыслов.

Эниология единого знания => от синтеза науки, религии и искусства к целостному непосредственному восприятию и постижению бытия.

Эниологическая гносеология => от исследований внешней и внутренней фрактальности к системному созидательному управлению континуального сознания через анализ форм постижения. От логических процедур — к целостному постижению холистик.

Самоусовершенствование личности и социума => от синтеза Закона и Этики как рычагов восприятия «гомо-космикуса» — к интегральному самоуправлению. От воспитания и научения к самотворчеству.

Эниологическое творчество => от озарений и пророчеств к одухотворенным научным творениям и свершениям.

Из изложенного следует, что гуманитарная эниология не есть только методологическое исследование человеческой данности, но и путь личности к само- и мироуправлению через постижение всеобщей целостности.

Во-вторых, гуманитарная эниология определяет пути развития, слияния, ветвления и структуризации современных гуманитарных дисциплин, например, юриспруденции — через преломления и прорастания этическими кодексами и «кодексами соответствия» к понятиям градаций совершенства человека по мере приближения к нравственному идеалу.

Гуманитарная эниология лишает магическое искусство мистического ореола, определяя его естественнонаучный фундамент и привнося толковательно-объяснительный аспект в таинственные процедуры религиозных ритуалов.

Гуманитарная эниология наводит мосты между науками и паранауками — Психологией и Парапсихологией — расширяя сферы психосознания. Между Астрономией и Астрологией — через физические константы циклов Чижевского, Каббалы и Книги перемен и исследования унитарности личности. Между научным религиоведением, Теософией и Верой, исследуя научный базис сверхъестественного бытия. И еще многое и многое.

Гуманитарная эниология решает проблему «внутреннего человека», как ее очертили оккультные науки, или «высшего двойника» в ведической и египетской традиции, стирая материалистические и идеалистические непроходимые воинствующие границы между физиологией («плоть») и сознанием («душа»), между «смертной формой праха» и Высшим Эго оккультных знаний, наводя мосты между пропастями Веры и физикой сверхъестественного на научной парадигме.

Гуманитарная эниология исследует переход от земных Законов к небесной Этике через постижение внутренней структурой человека, эзотерического «внутреннего врага», «семи смертных грехов» Христианства, «семи звезд» Зла — как обратного зеркала божественной добродетели гностицизма, — злобы, жадности, неправедной страсти, невежества, гордыни, зависти.

Гуманитарная эниология решает, исходя из научных позиций, проблемы антропокосмологии и психосинтеза, соединяя неоплатонизм и Дао, буддийскую дхарму и йогу веданты, христианскую эсхатологию и суфистические прозрения. Эниологический синтез не есть суммативное интегрирование в целое. Научный подход определяется структурно-системным созданием Единства. При этом эниология не покушается ни на основные постулаты, ни на таинства, ни на символы ни одной из вер.

Наконец, гуманитарная эниология выполняет гносеологическую миссию, срывая мистический покров с параллельных мистике наук: нумерологии, каббалистики, астрологии, циклопрогностики, ритмодиагностики и сфероведения, давая им научные основания и гуманистическую интерпретацию, чем разделяет пророков от проходимцев и первопроходцев нового от заговорщиков против будущего человечества.

В настоящей главе вышеобозначенные вопросы изложены конспективно и в достаточно популярной форме, которая все-таки требует от читателя активной формы участия в процессе прочтения и понимания. Многие вопросы лишь пунктирно намечены, а некоторые подробно освещены в других главах книги 3 по эниологии.

Читатели, ожидающие встретить раскрытие тайного смысла орфических мистерий или истинной сущности иудаизма как религиозной системы, будут разочарованы, поскольку ни подробное описание бесчисленных магических ритуалов, ни даже сравнительное религиоведение не входит в задачу настоящего раздела. Здесь лишь очерчиваются контуры проблемы гуманитарной эниологии и дается ряд знаковых вех для понимания методологии предстоящего исследования.