Направление эниологии, обозначаемое как «Гуманитарные проблемы эниологии», определяется первым из двух смыслов термина «гуманитарный», противопоставляющим разделение двух крупных направлений науки или человеческого знания на два комплекса дисциплин: естественнонаучный комплекс (физика, химия, математика, технические дисциплины, биология, медицина), и гуманитарный комплекс (культура, этика, эстетика, право, философия, психология, социология, теология, религиоведение).

Поэтому и эниология как синтез различных форм научного знания может быть тоже подразделена на естественнонаучную и гуманитарную сферы.

Второй смысл термина «гуманитарный», означающий «человечный» и объединяющий такие направления человеческой деятельности, как «гуманизм», «гуманность», «гуманитарная помощь», «гуманитарное общество», относится к иной, политической сфере бытия и имеет лишь косвенное отношение к рассматриваемому срезу вопросов. Поэтому ниже будут обсуждаться лишь темы, связанные с энергоинформационными аспектами гуманитарных научных дисциплин.

f Кроме естественного поля деятельности, определяемого энергоинформационным профилем каждой гуманитарной науки (например, эниоюриспруденция, «энергоинформационное законодательство», «энергоинформационное благополучие населения», «энергоинформационная безопасность»), существует еще один — второй аспект гуманитарных проблем эниологии, связанный с более полным представлением о человеке как феноменальном явлении природы, вносимом эниологией в иные классические естественнонаучные дисциплины и этим меняющие их традиционные структуры, например, в биологии, медицине, культуре. Зачастую эниологическая проблематика вносит изменения в структурные построения и стратегические подходы в этих науках, например, эниологическое представление о человеке вносит существенные изменения в такие ключевые положения медицины как «стратегия лечения», «основные системы организма и их взаимодействие», «состояние здоровья» и т.д.

Поэтому ключевым разделом гуманитарной эниологии является представление о цельном человеке, включая эзотерические учения и школы, содержащие дополнительные по сравнению с существующими научными срезами связи и взаимодействия с окружающей средой.

В биологию и в учение об обмене веществ как источник жизни гуманитарной эниологией вносятся совершенно иные представления об энергообмене, в результате чего совершенно наивными становятся прежние жизненные «важности», такие как «калорийность питания», «необходимый минимум жизнеобеспечения», «активность ферментов» и т.д.

В физике тоже появляется гуманитарная проблема непосредственного влияния человека на протекание физических процессов. И если раньше к курьезам типа «эффекта Паули» относились как к сфере физического юмора (Паули был известен как лицо, присутствие которого вызывало негативные последствия результатов физических экспериментов), то теперь подобные факты выделяются в отдельную проблему — энергоинформационную этику физических исследований, а факты непосредственного влияния сознания человека на результат физического опыта получают базу для систематизации, осмысления и анализа как неучтенное ранее или принимаемое за ошибку влияние «человеческого фактора».

Особое место в гуманитарных проблемах эниологии занимает «энергоинформационная валеология». Выделяясь в самостоятельную дисциплину энергоинформационного жизнеобеспечения человека при взаимодействии его с природой, обществом и другими людьми, тем не менее, эта наука содержит ряд чисто гуманитарных аспектов юридического права и общественной этики, которые должны быть освещены в соответствующем разделе.

Это очень древняя отрасль знания, сохранившая правила и ритуалы в мифологической и эзотерической формах. Эниовалеоло- гия как наука (см. гл.5), заслуживает отдельного рассмотрения, однако ее гуманитарные вопросы, связанные с этикой и законами взаимодействия личности с природой и обществом будут ниже обсуждаться.

Аналогично и в эниовалеологии существует отдельный энергоинформационный срез эргономики, науки о человеке в трудовых процессах — эниоэргономика (от греч. «эрго» — работа). Этот раздел эниологии также заслуживает отдельного рассмотрения в форме раздела общей эргономики, либо специального описания. При наличии еще не установившихся предметных границ, — это задача на будущее. Однако уже сейчас можно сказать, что питающей почвой для эниоэргономики является раздел гуманитарной эниологии, занимающийся многомерной структурой человека в ее взаимодействии с окружающей средой, включая техногенную.

Ведущее место в энергоинформационной проблематике занимает этика. На это обращали внимание многие выдающиеся мыслители и деятели культуры. В обществе с высокоразвитыми этическими отношениями отпадает необходимость во многих законах, регулирующих взаимодействие человека и природы и личности между собой. И, наоборот, в обществе низкой духовной культуры, где царствует идеология волков и шакалов, почти нет места этическим нормам, сдерживающим низменные стремления личности, там господствует царство закона, ибо только установив в законодательном порядке многочисленные жесткие юридические законы и нормативные акты, можно обуздать в общественно-допустимые рамки взаимодействие между алчущими индивидуумами. И если до развития капитализма в Финляндии, например, не запирались двери от воров, то сейчас она вышла на первое место в Европе по количеству и качеству запоров, и лишь применив смертную казнь за взяточничество на таможне, удалось привести в нормальное состояние нравственный облик ее служащих. Такое же положение сложилось в середине этого века в Китае. В этой стране с традиционной церемонной издревле развитой этикой лишь публичным выставлением обезглавленных трупов служителей Закона удалось остановить массовую волну преступного мздоимства и чиновничьего произвола.

В энергоинформационной сфере взаимоотношение этики и закона еще более сложно и многогранно. Еще более важным становится раздел этического законодательства, зафиксированный во многих религиозных системах мира в качестве требования Высших сил к человеку. Не обсуждая многообразие и дифференциацию этих требований в различных конфессиональных системах, ниже будет показана энергоинформационная сущность гармонизирующего фактора этических принципов как основы гуманитарной энио- логической сферы Личности.

Третьим аспектом выделения гуманитарных проблем эниологии в самостоятельное направление является распространение научных методов в сфере занятий человеческого сознания, которая ранее считалась антинаучной областью мистики, суеверий, магии, теологии. Это не означает, что эниология начинает заниматься мистикой, астрологией, магией, колдовством или оккультизмом. Это не означает, что она приступает к анализу религиозных обрядов и процедур. Это означает, что применяя научные методы, она ищет через систему собственных положений научные основания или научные срезы этих направлений человеческой деятельности в целях внесения в них гуманитарных, регулирующих социальную сферу этических норм, законов, общественных требований и рамок деятельности.

При этом, распространяя обычные научные методы, которые до настоящего времени являются в значительной степени исключительно дифференциальными, гуманитарная эниология ни в коей мере не претендует пока на построение целостной картины явлений, более того, сознает, что исследование часто носит деструктивный характер вследствие чисто научного метода изучения. Поэтому, когда объектом исследования становятся феномены, связанные с верой, откровением или религией, гуманитарная эниология пользуется принципом hands off! (не касайся!) и не пытается входить в сферу компетенции конфессий или верующих. Это прямое следствие третьего аспекта гуманитарной эниологии. И оно нерушимо для эниолога.

«Современная человеческая цивилизация в своей основе порождена позитивизмом, причины которого коренятся в самой биологической природе Человека. Инстинкт самосохранения как поведенческая сущность животных форм сменяется у вида Homo осознанной устремленностью к плодам, результатам фронтальной деятельности. Плоды, получаемые извне, из объектного мира, — отсюда неизбежное деление на «объект» и «субъект». Субъективное отсутствует непосредственно в продукте деятельности и воспринимается как негативное, ошибочное. Такое положение окончательно закрепляется в процессе становления науки: мысль, репрезентующая себя неким результатом, становится единственным и неприкасаемым двигателем прогресса. Объективизм сознательной деятельности очищал мышление от эклектизма и схоластики. В эту орбиту были постепенно втянуты аборигены, национальные культуры, религии. Объективная экспансия сознания, сделавшись Богом, оттеснила свою мать — Психику — в дальний угол», — писал в работе «Волновая модель психики» известный философ и знаток эзотерических культур Е.И. Гуридов. И действительно, как будет показано ниже, многие особенности структуры человеческого знания, также как и методологическое отставание психологии от развития науки, отмеченное А. Сеченовым, обусловлено особенностями человеческой научной гносеологии.

Итак, мы выделили три аспекта гуманитарности эниологии:

первый — вычленение гуманитарности эниологии в противоположность естественнонаучным ее дисциплинам (как и у обычных наук);

второй — гуманитарность, вносимая человеком в каждую научную дисциплину как эниологический фактор;

третий — введение в научные дисциплины структурных представлений, вытекающих из эниологических теорий многомерного целостного человека.

Материалы настоящей главы разработаны академиками-секретарями Л.Н. Рыжковым (§§ 1.1-1.3; 1.5-1.7) и Л.В. Безукладовой (§ 1.4) по данным Отделения гуманитарных наук МАЭН и Крымского отделения МАЭН, а также с использованием проекта закона «Об энергоинформационном благополучии населения» (Комитет по экологии Государственной думы Российской Федерации) и последующим работам научно-исследовательских структур Академии по созданию физических и концептуальных основ энергоинформационной безопасности и благополучия. Таким образом, ниже рассматриваются как правовые, так и этические, религиоведческие проблемы гуманитарной эниологии.