Опираясь на разработанные концепции и модели и на результаты анализа взаимоотношений эниофеноменов с наукой и с обществом, попробуем в заключение кратко рассмотреть цели и задачи Эниологии, пути и перспективы развития ее, как области человеческой деятельности, связанной с изучением и применением принципов экстрасенсорных феноменов.

Как мы уже отмечали, изучение и применение идей экстрасенсорного порядка тесно переплетено с социальными проблемами. Исходя из этого, можно сказать, что первоочередной задачей следует считать разработку модели феноменов, укладывающуюся в парадигмы современных наук и соответствующую нормам социальной практики. На основании этой модели следует разработать способы и методики использования эниологических принципов в рамках социальной практики. Учитывая особенности их применения, следует считать одной из задач разработку принципов, позволяющих оградить экстрасенсорную практику от возможного мошенничества и спекуляций.

В каких же областях человеческой деятельности можно искать применение эниологическим феноменам, как методам использования информационных возможностей подсознания в рамках человеческой практики.

Прежде всего, по крайней мере в настоящее время, в период становления Эниологии, следует применять экстрасенсорные способности в тех областях, где информация, полученная экстрасенсорными методами, может быть проверена по возможности соответствующими "классическими" научно-техническими методами. Здесь идет речь не о проверке способа получения результата, а о сравнении конечного результата, информации, знания, которое может быть применено на практике.

В настоящее время достаточно хорошо разработана методика применения экстрасенсорных способностей в рамках биолокации. Биолокация существенно отличается от других феноменов тем, что существует способ объективитизации экстрасенсорной информации посредством рамки. Кроме того, в биолокации возможна эффективная проверка данных не субъективными данными, полученными электропунктурными (по Фолю), а также геологическими, геофизическими и другими методами. Если принять во внимание возможность получения экстрасенсорной информации посредством подключения к "мировой" информационной системе, можно предложить методику работы не на местности, а на карте, аэро- или космофотографии необходимого масштаба. При работе с картой, или фотографией, видимо, следует использовать не рамку, а маятник. Применение данной методики возможно на этапе предварительной подготовки, когда предполагаемый район изучается по карте или фотографии, с тем, чтобы полученные данные использовать и проверять на местности, как экстрасенсорными, так и классическими научными методами.

Кроме биолокации достаточно хорошо разработаны методики энио диагностики. В отличии от биолокации, сложность экстрасенсорной диагностики заключается в том, что здесь информация не объективизируется, а "считывается" в виде образов, в форме аурической картины, хотя существуют попытки объективизировать информацию посредством рамки или как утверждает А.Никифоров, привлекательность эниодиагностики состоит в том, что здесь мы имеем дело с объектом, обладающим собственной сигнально-информационной системой, имеющей близкие способы кодировки информации. Как и в биолокации, в эниодиагно- стике возможна объективная проверка информации, то есть возможность сравнения данных, полученных как экстрасенсорными, так и другими методами.

В смысле социальной практики к феномену экстрасенсорной диагностики очень близко лежит феномен исцеления, более того, видимо, исцеление невозможно без диагностики. Феномен исцеления используется в социальной практике и, скорее всего, будет, видимо, одним из столпов Эниологии.

Однако, говорить о признании его нормой социальной практики сложно и чревато, так как результаты этого феномена трудно пока контролировать научно-техническими методами и здесь вопрос и присвоении ему официального статуса тесно связан с разработкой методики, позволяющей оградить экстрасенсорную практику от возможного обмана и шарлатанства.

Возможно применение экстрасенсорных способов также в экологии и метеорологии. Известные феномены предсказания катастроф, стихийных бедствий и других метеорологических и экологических потрясений без применения научно-технических методов, видимо, связаны с использованием информационных возможностей подсознания для обработки информации с целью получения и сопоставления необходимых данных с данными, научно-технических методов. Кроме того, достаточно просто проверить эти экстрасенсорные данные по конечным результатам.

Несомненно заслуживает внимания возможность применения эниологических методов обработки информации в области научного прогнозирования. Существует огромный социальный опыт применения экстрасенсорной методики прогнозирования в форме оракулов, предсказаний, гаданий и т.д. Сложность применения экстрасенсорных методов прогнозирования заключается в том, что в этой области объективная проверка данных представляется значительно более сложной, иногда и сомнительной, чем в случаях, обсужденных выше. В связи с этим говорить о широком применении этих методов прогнозирования в социальной практике, видимо, пока еще рано.

Представляет определенный интерес использование экстрасенсорных способностей человека в социологии, археологии, истории, архитектуре, юриспруденции, криминологии и многих других областях человеческой деятельности (см. схему рис.3.3 первой книги по Энио- логии). Однако, как говорилось выше, речь пока может идти только о проверяемых научно- техническими методами данных. То есть, если рассматривать вопрос о применении экстрасенсорных методов обработки информации в рамках социальной практики, можно говорить о совместном комплексном применении экстрасенсорных и научно-технических способов обработки информации и получении данных.

Выше рассматривался вопрос о возможности применения в социальной практике экстрасенсорных способностей человека. Речь шла о применении знаний, данных, которые можно получить научными методами. Решение этого вопроса возможно только при применении экстрасенсорных и "классических" научно-технических методов в тесном контакте, содружестве, без противопоставления одних методов другим. Причем, учитывая особенности социальной практики на данном этапе, в случае расхождения результатов, предпочтение следует отдавать данным, полученным апробированными научно- техническими методами, так как они пока лучше укладываются в критерии социальной практики.

Далее следует проанализировать возможность изучения некоторых экстрасенсорных феноменов классическими методами. Как уже отмечалось, экстрасенсорные феномены обладают свойством необъективизируемости существующими научно- техническими методами, причем это обусловлено не несовершенством физических приборов, вернее несовершенством методов обработки информации. Применение более прогрессивных способов обработки информации могло бы дать желаемый результат. Однако, эти методы должны быть принципиально отличными от применяемых в рамках аналитического аппарата современной науки. Может быть, применение экстрасенсорных методов обработки информации совместно с научно-техническими даст возможность изучения эниологических феноменов в рамках науки, однако в этом случае эниологические методы должны, видимо, быть включены в арсенал науки. В противном случае будет вызывать сомнение научность полученных результатов.

Безотносительно к сказанному выше, следует заметить, что при изучении экстрасенсорных феноменов граничными условиями эксперимента является информационная картина в момент и в месте проведения эксперимента. Причем, с точки зрения повторяемости эксперимента, идентичность этой информационной карты должна контролироваться методами, сравнимыми по информационной мощности с информационной мощностью самого эниофеномена. Может быть контроль следует проводить более информационно емкими экстрасенсорными методами методами. Следует также иметь в виду, что информационная деятельность других сознаний также входит в граничные условия эксперимента.

Современными научными методами можно изучать изменение физических параметров при экстрасенсорном взаимодействии, безотносительно к механизму возникновения этих изменений.

Применение эффективных методов обработки научно-технической информации позволит проанализировать достаточно короткие участки информационнойцепочкипричинно-

следственных связей в эниологических явлениях. Возможно существуют экстрасенсорные феномены, причинно-следственные связи которых удается проанализировать на всем участке, от источника эниовоздействия до приемника. С точки зрения чувствительности приборов, принципиальных сложностей возникнуть не должно, так как известно, что любой прибор, чувствительностью порядка 10~10 "чувствует" человека, то есть фиксирует изменения физических полей в окрестности человека. Порядок чувствительности мы приводим здесь без указания размере- ности, так как это относится к большинству достаточно точных приборов. Для определенности можно сказать, что снижение эффективности передачи экстрасенсорной информации гораздо полезней применение информационных помех.

Применительно к перспективам развития Эниологии А.Никифоров предлагает рассмотреть и вопрос о применении и изучении различных методов и способов достижения состояния эниологического восприятия мира. Анализируя эти подходы, следует иметь в виду, что в большинстве случаев за ними стоит весьма разработанная древними картина мироздания с участием "потусторонних сил". Очевидно, что исключив из картины мироздания потусторонние силы, или хотя бы усомнившись в их существовании, мы, тем самым, устраняем носитель ответственный за причинно-следственные связи при экстрасенсорном восприятии мира. Логический разрыв в картине мироздания не позволяет эффективно использовать методику достижения экстрасенсорного восприятия мира, так как возникает протест на уровне рационального мышления.

Изучая и применяя только внешнюю сторону обряда, методики, не принимая внутреннюю суть картины мироздания, стоящей за этой методикой, можно , конечно, добиться определенных результатов в экстрасенсорном восприятии мира. Если к тому же есть еще и природные способности, добиться полноценных ощущений, соответствующих ощущениям человека, который принял соответствующую картину мироздания, впитал ее с молоком матери и использует в социальной практике, вряд ли удастся.

Рассматривая, например, восточные техники, следует иметь в виду, что за ними стоит картина мироздания и социальная практика, которая кажется постороннему наблюдателю бессмысленной, смешной. При переводе философских и религиозных восточных понятий на западные языки, переводчик часто сталкивается с тем, что адекватный перевод невозможен, так как соответствующего понятия нет на уровне понятийного аппарата, оно отсутствует в рамках нашей культуры. Например, такое понятие как "карма", переводится словом рок, судьба. Но в понятие "судьба" включается только жизненный путь, с которого не свернешь, в то время как понятие кармы включает в себя помимо жизненной линии еще и возможность действовать, то есть изменять жизненную линию. С точки зрения понятийного аппарата наших технократических культур многие понятия восточных культур кажутся противоречивыми, одновременно включающими в себя взаимоисключающие понятия. Однако, эти противоречия видны только с точки зрения постороннего "закомплексованного" наблюдателя. Изнутри же никаких противоречий нет, существует четкое соответствие между картиной мироздания и социальной практикой.

Эти рассуждения показывают сложность восприятия посторонним наблюдателем картины мироздания, необходимой для адекватного освоения методов, ведущих к эниологическому восприятию мира. Причем, следует заметить, что почти за каждой методикой стоит своя картина мироздания, свой понятийный аппарат, принять который, даже при очень большом желании и стремлении нельзя созерцательным, логическим путем. В полной мере его можно освоить только через социальную практику.

В задачи Эниологии бесспорно должны входить разработка и освоение методов эниоло- гического восприятия мира. При разработке методологии следует замкнуть причинно- следственные связи в эниофеноменах, которые до сих пор замыкались только посредством введения мистических потусторонних сил. При использовании методик, имеющих в своей основе картины мироздания с потусторонними силами, необходимо трансформировать в методики и картины мироздания с целью замыкания в пределах социальной практики и понятийного аппарата, доступного представителям технократической культуры.

Социально-информационная концепция А.М.Никифорова и другие рассмотренные в книге комплексные модели взаимодействия мира и сознания позволяют формулировать причинно- следственные связи эниологических феноменов в рамках понятийного аппарата технократических культур без привлечения потусторонних сил.

Итак, методологическими целями и задачами Эниологии, как области человеческой деятельности, следует признать, во-первых, получение необходимой в социальной практике информации в тех областях человеческой деятельности, где аналогичную информацию можно получать научно-техническими методами. Получение и применение данных должно происходить в тесном контакте и содружестве с получением и контролем данных методами современной науки. Во-вторых, изучение экстрасенсорных феноменов перспективными научно-техническими методами. При этом следует иметь в виду особенности экстрасенсорных феноменов, вытекающие из их энергоинформационной природы. В- третьих, это разработка и переработка имеющихся способов перевода сознания в состояние, в котором возможно эниологическое восприятие мира. При этом следует учитывать, что для полного использования возможностей экстрасенсорного восприятия мира необходимо использование картины мироздания, позволяющей замкнуть причинно-следственные связи в рамках логического мышления, в пределах понятийного аппарата технократических культур.

Эти три задачи можно решать в рамках социальной практики на настоящем этапе. Кроме этой триады существуют еще две очевидных возможности использования экстрасенсорных принципов.

Это возможность внедрения в социальную практику эниовоздействия и эниоинфор- мации, которую можно получить только экстрасенсорными методами, причем нельзя проверить путем сравнения с данными, полученными существующими методами. Применение эниологи- ческой технологии в этих аспектах затруднено отсутствием методов и принципов анализа экстрасенсорных феноменов, позволяющих оградить экстрасенсорную практику от возможного шарлатанства и мошенничества. Разработка таких методов и принципов тоже является первоочередной задачей Эниологии.

В заключении стоит обсудить вопрос о взаимоотношениях Эниологии и социальной практики. Как показано выше, социальная практика оказывает огромное влияние на цели и задачи этой науки. Как выглядит обратное влияние, влияние Эниологии на социальную практику? Очевидно, что успехи ее в значительной степени обусловлены тем, когда и как экстрасенсорные феномены станут нормой социальной практики. В этом смысле стоит задать вопрос: "Правомерно ли вменять в задачи Эниологии целенаправленное влияние на социальную практику с целью внедрения ее в экстрасенсорных феноменов?"

Социальная практика — вещь очень сложная, определяемая закономерностями, значительная часть которых лежит за пределами аналитических возможностей нашего рационального логического мышления. Мы считаем, что необдуманное целенаправленное влияние на социальную практику может привести к непредсказуемым последствиям. Но об этом и о многом другом - в следующем выпуске монографии "ЭНИОЛОГИЯ", посвященном гуманитарным проблемам Эниологии.