|
На основании приведенных сведений, утверждений и рассуждений очень важное для Эниологии Ю. Ахапкин делает следующее заключение. На метауровне существует нечто неизменное (вневременное) и изменяющееся (временное). В разных культурных традициях, религиях, учениях это отображено в различных понятиях.
В Индии — это такие понятия, как Ат- ман-Брахман; в Китае — это Дао, и Дэ; в Центральной Америке (знание древних цивилизаций заций на территории Мексики упомянутое нами Тональ и Нагваль.
Неожиданно и своеобразно это определено у Леже Мари Дашана (французского монаха эпохи Возрождения): "Целое и Все — два основных и выразительных термина... Под Целым я разумею всю совокупность Вселенной, Вселенную, материю, мир, природу; бытие единое, составленное через множество существ; существование рассматриваемое относительно; основу и предел, начало и конец, причину и следствие, движение и покой, полноту и пустоту, добро и зло, порядок и беспорядок... Существует Целое через свои части, как существует его части через него или друг через друга. ... Под Всем я разумею существование в себе, существование само по себе, то есть бытие, которое при рассмотрении оказывается составляющим лишь нечто, уже не отличимое от остальных существ, которое является существом единственным и, стало быть, безотносительным, иными словами... не существующее через что-было иное, кроме самого себя"[439].
Рассмотрим понятие Атман и Брахман. Атман как духовное "я" отдельного человека отождествляется с абсолютной душой всего существующего: "Твой атман есть (атман), внут- рене всем (присущий)". (Брихадараньяка — Упанишад, III,5 [439] ). Понятие Атман, смысл слова, вызвал множество споров: точнее всего оно передается возвратным местоимением типа русского "сам" или английского Self. Атман — это то собственно, свое, в чем выражена сущность живого организма" [440].
Брахман — это абсолютная субстанция, первооснова и первопричина всего сущего, начало и конец всех вещей, всех существ, т.е. то из чего эти существа рождены, то в чем они живут после рождения, и то куда они уходят после своей смерти. "Те, кто знает дыхание дыхания, зрение зрения, слух слуха, мысль мысли, те созерцали Брахмана, древнего, первого." [439].
"Здесь тоже наблюдаемое явление отрывается от своего реального субстрата и искусственно преобразовывается в некий абстрактный принцип, стоящий над миром конкретных фактов. "Мысль как таковая", предшествуя миру и затем пронизывающая его, позднее во многих Упанишадах оказывается основой их центральной идеи — космического абсолюта — Брахмана" [440]. По древнеиндийским текстам мир — это "вселенный человек", Пуруша. Если от Пуруши последовательно "осмыслить" все его "вселенские" члены, то его "опорой" оказывается "вселенское" дыхание, всеобщий атман, абсолютная душа, тождественная Брахману. "Все есть Брахман, а Брахман есть атман". "Как единственного должно воспринимать этого неизмеримого, непоколебимого (Брахмана). Он незапятнанный, находящийся над пространством, нерожденный атман" [439].
Уместно отметить что С. Радхакришнан (индийский философ), считает, что определение первопричинной реальности словами "Атман- Брахман" означает ее характеристику с двух сторон: субъективной (Атман) и объективной (Брахман), (см. С. Радхакришнан. Индийская философия, т.1, гл. IV).
Рассмотрим кратко понятие Дао. Дао — невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, неотделимый от материального мира и управляющий им. Дао порождает тьму вещей: бездействует, тем самым делая все; Дао вечно и безымянно, пусто и неисчезаемо; исследование Дао ведет к гибели [441]. Активный исследователь Эниологии академик В.П. Казначеев отмечает: "В китайском даосизме может быть обнаружена аналогия с индийским космическим принципом. Она связана с даосским пониманием Единого (Абсолюта). Как отмечает В.В. Завадская, "Единое в даосизме означает Абсолют в состоянии неизреченности, которое предшествует всем явлениям; его творческое начало реализуется через двойное движение через разделение единого надвое и через новый синтез" (Завадская В.В., 1975). При этом вневременной и внефеноменальный даосский Абсолют по своим определениям у китайских мыслителей даже в мелких деталях напоминает аналогичные определения Абсолюта (первоосновы) в трактатах философов Древней Индии (Л. Васильев, 1988). В своей концепции инфосферы Юрий Ахапкин приходит к следующему предварительному итогу, используя элементы современного естественнонаучно™ терминологии. Отправной точкой, при этом являются некоторые утверждения В.В. Налимова.
Мир во всех своих проявлениях — физическом, биологическом или психологическом — устроен некоторым одинаковым образом. Его сердцевиной является некая изначально заданная данность, раскрывающаяся через число. И, наверно, все неудачи в попытке построить содержательную модель сознания кроются с страхе прослыть идеалистом [437]. "Мы отдаем себе отчет в том, что тексты Плотина не легки для понимания. Читая и вчитываясь в его трактаты о Душе мы понимаем, что он проник в понимание природы человека столь глубоко, что с трудом мы можем выразить понятие на языке своего времени, не имея достаточно развитых математических представлений о едином-перерывном и о возможности задавать его множество..." [437].
|
