|
Эниофеномены, образы и ощущения, возникающие при экстрасенсорном восприятии мира, являются причиной, вызывающей появление потусторонних субстанций при попытке моделировать картину мироздания в рамках логического мышления. Потусторонние субстанции являются тем самым агентом, посредством которого удается замкнуть цепь причинно-следственных связей в рациональной картине мироздания. Отсюда ясно, что эниологические феномены и экстрасенсорное восприятие мира являются одной из причин возникновения религиозного восприятия мира, а в рамках уже сформировавшейся религии являются подтверждением правильности религиозной картины мира. Можно сказать, что эниологические возможности сознания являются основой и подтверждением некоторых религий. Например, анализируя йогу, можно сказать, что экстрасенсорное восприятие мира является целью и средством йоги, как религии.
Из истории и этнографии известно, что экстрасенсорные феномены были нормой социальной практики на уровне деятельности шаманов, знахарей, предсказателей и т.п. деятелей. И особенно в некоторые периоды развития социальной структуры эта сторона человеческой деятельности сформировалась в развитый аппарат различных религий, в рамках которых существовали экстрасенсорные феномены и методы их объяснения.
На этапе развитой социальной структуры и развитого религиозного аппарата экстрасенсорные феномены существовали как в рамках ортодоксальных религий, так и в пределах различных теологических направлений. Кроме того, экстрасенсорные феномены существовали в форме предсказаний, гаданий, исцелений, причем в этих формах не было привязки к религии, более того, со стороны официальной религии были определенные гонения по отношению к этим формам социальной практики.
Можно сказать, что на определенном этапе развития социальной структуры, экстрасенсорные феномены были нормой социальной практики и вместе с ним существовал соответствующий понятийный аппарат, такие термины, как: бог, душа, потусторонний мир, благодать, откровение божие, дар божий, наказание божие, судьба, рок, посредством которых можно было описывать и даже объяснить эниологические феномены и явления.
Особенность нынешнего положения с экстрасенсорными феноменами состоит в том, что на определенном этапе развития технократических культур они были исключены из социальной практики. Процесс исключения начался около 200 лет назад и, видимо, закончился около 100 лет назад. Эти цифры ни в коем случае нельзя считать точным. Процесс этот имеет очень расплывчатые границы, однако сущность нынешней ситуации состоит в том, что экстрасенсорные феномены были практически исключены не только из социальной практики, но и из науки. Говорить о том, что эти феномены были исключены полностью, нельзя, но над тем, что осталось, до сих пор висят отношения недопустимости недозволенности, подпольности.
Причины этого, видимо, кроются в особенностях развития разума, взаимоотношений разума и социальной структуры на данном этапе. Объяснять это только ослаблением роли церкви и религии в социальной деятельности нельзя, ибо и в бывших социалистических странах, где церковь была отделена от государства и в буржуазных странах, где религия и религиозность являются социальными нормами, положение с экстрасенсорными феноменами примерно одинаковое.
Причины исключения экстрасенсорных феноменов из социума, видимо следует искать в изменении социальных мотивировок при достаточно высоком уровне развития социальной структуры технократических культур. Повышение роли рациональных мотивировок в социальной деятельности привело к тому, что явления, не находившие объяснение в рамках логического мышления, были выброшены из общества.
Необъяснимость, неповторяемость, неопределенность эниоявлений, неспособность ортодоксальной науки объяснить их природу не позволили им уместиться на жестком ложе рациональных мотивировок социальной практики и рациональных методов науки. Однако, как часто бывает в жизни, вместе с водой выплеснули и ребенка.
Вместе с феноменами был исключен и понятийный аппарат, им сопутствующий. Часть терминов исчезла, часть изменила смысл, часть приобрела саркастическое звучание.
В настоящее время экстрасенсорные феномены являются социальной нормой в тех культурах, которые нельзя назвать технократическими. Это культуры, например, племен сохранившихся в Гималаях, Латинской Америке и других регионах.
Специфика нынешнего этапа развития технократических культур, буквально в последние 15-20 лет, характеризуется тем, что вновь и в науке и в обществе появляется интерес к экстрасенсорным феноменам. Если они еще не получили право официального гражданства, то все чаще и чаще обсуждается вопрос об этом праве. На сегодня уже более тридцати цивилизованных стран мира признала научный статус парапсихологии. Экстрасенсорные феномены с разных сторон изучаются различными научными методами, многие видные ученые говорят, что в экстрасенсорных феноменах, видимо, что-то есть, и для их изучения требуется научный подход. Социальный аспект проблемы состоит в том, что для приобретения официального социального положения эниоявления должны быть описаны и объяснены в рамках аналитического аппарата науки. Из этого правила могут быть, конечно, и исключения, но они крайне нежелательны.
В этом аспекте мы рассматривали роль и место экстрасенсорных феноменов в науке.
Применительно к науке эниологические феномены имеют по крайней мере две стороны. Это изучение феноменов как физического явления и использование информационных возможностей подсознания в рамках задач науки, для получения научных знаний.
Рассмотрим кратко возможность изучения экстрасенсорных феноменов в рамках науки.
Согласно определению в рамках предлагаемой A.M. Никифоровым модели, эти феномены обладают свойством необъективизируемости научно-техническими методами, которое обусловлено тем, что здесь мы имеем дело с процессами, информационная мощность которых превышает информационную мощность аналитического аппарата науки. Что включает в себя понятие научности? Классическая физика, говорит, что любые феномены и явления, которые экспериментально изучаются наукой, должны обладать следующими качествами:
Повторяемость эксперимента, то есть при одинаковых граничных условиях эксперимент дает одинаковый результат.
Независимость результата эксперимента от наблюдателя.
Все научные исследования базируются на предложении, что может быть по-
строена адекватная модель явления в рамках аналитического аппарата науки. Эниологические же феномены нарушают все три пункта. Зависимость от информационной обстановки, которая не анализируется методами науки, не позволяет с достаточной точностью повторять граничные условия.
Любое явление представляет собой продукт информационной деятельности сознания и, вследствие этого может зависеть от информационной деятельности сознания наблюдателя. Так как, по определению, эниологические феномены обусловлены информационными процессами, превосходящими по информационной мощности аналитический аппарат, построение адекватной физической модели является крайне затруднительным. В связи с этим, вызывает сомнение научность феноменов, и следовательно, возможность изучения ортодоксальными научно-техническими методами. Если же все-таки изучать, то вызывает сомнение правомерность применения к результатам исследований таких критериев, которые применяются к бесспорно признанным научным явлениям и методам. Может быть стоит изучать экстрасенсорные феномены экстрасенсорными же методами, хотя научность методов иногда и вызывает сомнение, зато изучающая информационная система сравнима по информационной мощности с изучаемым явлением.
В связи с этим стоит рассмотреть другую сторону познания эниофеноменов применительно к науке, то есть возможность использования эниологических методов для получения научных знаний.
В принципе, возможности подсознания для получения научных знаний используются в виде интуиции. Однако, после получения знаний таким методом, требуется обязательное подтверждение этих знаний в рамках аналитического аппарата науки.
Многие технические достижения древних можно объяснить тем, что они владели таким методом получения необходимых им технических знаний, который сильно отличается от применяемых в настоящее время, причем в лучшую сторону. Этим методом могло быть использование информационных возможностей подсознания для решения технических задач.
Кроме технических знаний, древние владели такими знаниями и в области астрономии, географии, медицины. Эти знания тоже могли быть получены за счет использования информационных возможностей. То есть в принципе возможно получение научных знаний, или тех знаний которые добываются научными методами, посредством использования информационных возможностей подсознания. Как тогда относиться к знаниям, полученным ненаучными экстрасенсорными методами? Необходимо ли проверять их научными методами? Все эти, и множество других вопросов возникают и возникнут при попытке получать научные знания экстрасенсорными методами. Еще больше вопросов возникает при попытке применять эти знания на практике. Кто поручится за достоверность этих знаний? Как избежать возможного мошенничества ?Видимо эти, и аналогичные им вопросы послужили одной из причин того, что экстрасенсорные феномены были исключены из нашей социальной практики.
Подводя итоги, следует сказать, что при анализе эниологических феноменов с точки зрения возможностей изучения их научно- техническими методами, становится очевидным, что эти явления сильно отличаются от привычных. Эти отличия касаются прежде всего научности самих феноменов и методов обработки информации, стоящих за ними. Это вызывает и вызовет огромные принципиальные трудности при изучении и моделировании феноменов в рамках ортодоксальной науки. Отсутствие описания и объяснения в рамках современной науки пока затрудняет широкое применение эниологи- ческих феноменов и способностей в социальной практике. Следует заметить, что использование эниоявлений в социальной практике и возможность научного изучения тесно связаны двухсторонними связями, как на уровне социальных мотивировок, так и на уровне понятийного аппарата. То есть при изучении эниофеноменов следует иметь в виду, что здесь в один узел связаны проблемы физики, биологии, кибернетики, философии, религии и все это тесно переплетено с социальными проблемами. Только союз многих дисциплин может решить проблемы Эниологии.
|
