Общество издавна сталкивается с феноменальными проявлениями организма и психики человека [6, 7] с загадочными природными явлениями [7-9]. Соседство с феноменальным вынуждает человека приспосабливаться к нему, что на разных этапах развития социума отражается на социально-религиозных и политико-экономических отношениях в нем на уровнях технологий в материально-производственных областях деятельности людей, на развитии энерготранспортных средств и на его энергоинформационных коммуникациях.

Отношение человека к необычным явлениям Природы проявилось и в его лексике. В последнее время для их обозначения наиболее часто используется два термина: "феномен" и "аномальное явление" (АЯ). Причем понятие "феномен" характеризует не явление как таковое, а отношение к нему человека, в то время как термин "аномальное явление" несет более сложную смысловую нагрузку, характеризующую системный подход к изучаемому явлению.

Энциклопедический словарь определяет феномен как "необычный, исключительный факт, явление" [155], констатируя, с одной стороны, достоверность, с другой — неординарность явления с точки зрения его восприятия субъектом или обществом. При этом "необычность" и "исключительность" явления не утверждает несоответствие его законам природы и в контексте понятия "феномен" как бы оставляет за человеком возможность познания этих законов.

Понятие же "аномалия" по смыслу определенно указывает на отклонение явления от нормы, общей закономерности и подчеркивает его "неправильность", как бы обвиняя явление в асоциальности по отношению к некоторой совокупности природных процессов в их эволюционной целостности. "Неправильность", приписываемая природному явлению понятием аномалии, генетически наследуется термином "аномальное явление" (АЯ). Категоричность этой сущностной нагрузки в некоторой степени смягчила группа участников Второй междисциплинарной научно-технической школы-семинара "Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде", включив в понятие АЯ фразу "явления, пока не объясненные... " Полностью их несколько эмоциональная формула ровка звучит так:

Поэтому, по нашему мнению, этот термин не должен употребляться в таком контексте, в то же время поиск нового термина, онтологически и гносеологически соответствующего по смыслу необычным и пока необъясненным природным явлениям, целесообразно искать в ряду новых словообразований, отражающих понятия и представления об энергоинформационном характере природных процессов, лежащих в основе рассматриваемых явлений. Введение такого нового эниологического понятийно-терминологического ряда диктуется назревшей необходимостью отражения современных знаний в соответствующей им семантике. Представляется, что этим требованиям отвечает предлагаемый нами термин "эниофеномен" [1-4], сохраняющий семантическую преемственность и прямо указывающий на энергоинформационную сущность природных процессов (ЭНерго Информационный Обмен — ЭНИО), лежащих в основе исследуемых феноменальных явлений.

Эниофеномены — это явления, в которых процессы энергоинформационного обмена, их обусловливающие, носят наблюдаемый, явно выраженный феноменальный характер.

В настоящий период общественного развития человек, обладающий новыми знаниями и отягощенный проблемами экологического и духовного кризисов, начинает поворачиваться лицом к феноменальным природным и социальным явлениям, признавая их объективную реальность и тем самым открывая эти явления для изучения научными методами и использования в человеческой практике.

Пути к пониманию, к осмыслению человеком феноменальных явлений лежат в русле его современных представлений об энергоинформационном обмене в природе и обществе. Различные проявления этих поисков уже привлекли к себе пристальное внимание научной общественности и широких читательских кругов полемически заостренными публикациями целого ряда серьезных ученых. Это — системно- обобщающие обзорно-аналитические, научно- публицистические и художественно-просветительские работы В.П. Казначеева [9-13], А.Н. Меделяновского [14-16], И.М. Когана [17, 18], А.П. Дуброва и В.Н. Пушкина [7], Г.Н. Дуль- нева, А.Г. Прищепа [19, 20], Ю.А. Фомина [21], А.Г. Ли [22], С.А. Вронского, Э.К. Наумова, А.Н. Дмитриева [24], Р.Г. Джана [25], Г.Э. Путхоффа и Р. Тарга [26], 3. Рейдака [371] и др.

Период выхода из кризиса и мировоззренческого осмысления стоящих перед человечеством проблем для общества может оказаться длительным и носящим болезненный характер. Однако наметившаяся тенденция к интеграции усилий и обмену эниологическим опытом вселяет надежду на том, что серьезных болезней роста можно будет избежать. В научной и научно- публицистической литературе широко обсуждаются предлагаемые гипотезы и концепции природы феноменов и подходов к их изучению, а также делаются попытки использования некоторых свойств феноменов в практических целях (например, [27-66]).

Такая широкая научная дискуссия (имеются ввиду и неофициальные академические круги) создает почву и инициирует целенаправленное исследование и познание природы этих явлений, а также разработку естественнонаучных конструктивных моделей феноменов как природных процессов. Происходит группирование и объединение в разных формах усилий ученых-эниологов, энтузиастов. Результативность этого этапа изучения проблемы феноменов лучше всего оценивать по соответствующим школам-семинарам, конференциям (например [3, 67-70]), а также по множеству отраслевых и университетских научно-технических сборников по этой проблематике [70-79].

На основе конструктивных моделей феноменов, с учетом многовекового опыта человечества в познании и использовании их механизмов, начинается осуществление технологических разработок и методик, которые в данный момент времени обществу необходимы и могут быть обществом реализованы при условии осознания им этой необходимости. Внедрение конструктивных моделей феноменов в мировоззренческий базис Эниологии формирует новые социально-культурные связи человека в обществе, влияет на его духовно-религиозные потребности и строго говоря, на его образ жизни. Таким образом, в обществе создаются условия для принятия им новой парадигмы научного познания. Вследствие этого возникают объективные и субъективные предпосылки разработки и внедрения новых технологий и технологических инфраструктур (часто взамен прежних), основанных на конструктивных моделях природы эниофеноменов. Собственно, к этому времени в понимании людей они уже перестают быть феноменами, будучи принятыми под крыло новой научной парадигмы. Рассмотрим это понятие более подробно [4].

Понятие парадигмы (paradigma — пример, образец) было введено американским науковедом Т. Куном: "... под парадигмами я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений" [79]. В статье И.А. Непомнящих [78] дан подробный обзор современного состояния разработки новой парадигмы познания. В контексте нашей эниологи- ческой темы некоторые положения из этой работы здесь будут уместны.

Автор справедливо предлагает рассмотреть парадигму более высокого уровня — научное мировоззрение как общую парадигму научного познания природы [78].

формационный обмен, каждый из объектов являет собой по описанию открытую систему, которая, исходя только из себя самой, не может полностью определить своего поведения.